দুর্গাপূজা ২০২৫

“হুতোম প্যাঁচার নকশা” উনিশ শতকের কলকাতার সমাজ ও জীবনযাত্রার এক ব্যঙ্গচিত্র-গ্রন্থ। এতে বিখ্যাত লেখক কালীপ্রসন্ন সিংহ তীক্ষ্ণ ব্যঙ্গের মাধ্যমে বাবু সমাজের রীতিনীতি, কুসংস্কার ও রুচিহীন দিকগুলি তুলে ধরেছেন। বড়িশা তরুণ তীর্থ ক্লাবের ৪১তম শারদ ভাবনায় (দুর্গাপূজার থিম) আমাদের বিনীত প্রচেষ্টায় আমরা সেই যুগের বাঙালিয়ানাকে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছি আবেগমাখা, প্রায় বিলুপ্ত তরজা গান এবং সেকালের কলকাতার বটতলার কাঠখোদাই চিত্রের মাধ্যমে। সমকালীন নৈতিক মূল্যবোধের সংস্কারই আমাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য। ‘তরজা’ শব্দটি এসেছে আরবি শব্দ ‘তরজিবন্দ’ থেকে (যার অর্থ পর্যায়ক্রমে পুনরাবৃত্ত ধুয়া বা কাব্যস্তবক)। তরজা হলো মৌখিক দ্বন্দ্ব বা কাব্যিক বাক্যযুদ্ধের এক রূপ। এর পদ ছন্দোবদ্ধ ও মিলযুক্ত ছন্দে রচিত। ঢোল ও কাঁসির সঙ্গতে মূল গায়কেরা মঞ্চে এই প্রশ্নোত্তরমূলক ছড়া সুর করে পরিবেশন করেন এবং তাৎক্ষণিক উদ্ভাবনী প্রতিভার পরিচয় দেন। তবে এর বিষয়বস্তু ও পরিধি সহজ ও সংক্ষিপ্ত। পারস্য ও রোমান রঙ্গমঞ্চেও তরজার চর্চার প্রমাণ পাওয়া গেছে। তরজার বিষয়বস্তু মূলত পৌরাণিক। শিল্পীরা নিজেদের জ্ঞান ও বুদ্ধি অনুযায়ী রামায়ণ, মহাভারত এবং বেদ-পুরাণ থেকে কাহিনি নেন। এই কারণেই ঐতিহ্যগতভাবে বারোয়ারি পুজো ও ধর্মীয় উৎসবে তরজার আসর বসত। তরজার ঐতিহ্য ১৭৬০ থেকে ১৮৩০ সালের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। প্রথমে পৌরাণিক কাহিনি ও নীতিশিক্ষায় মনোনিবেশ করলেও কালক্রমে কবিগান ও তরজা ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ, সামাজিক কুপ্রথা, জমিদার ও বাবুদের উচ্ছৃঙ্খলতা এবং নৈতিক অবক্ষয়ের বিরুদ্ধে সমাজসংস্কার ও সচেতনতার শক্তিশালী ব্যঙ্গাত্মক হাতিয়ারে পরিণত হয়। এ বছরের আমাদের উপস্থাপনা এই অমূল্য, প্রায় বিলুপ্ত শিল্পরূপটিকে আজকের প্রয়োজনে পুনরুজ্জীবিত করার এক প্রয়াস।