দুর্গাপূজা ২০২৩

বাংলায় গত কয়েক দশক ধরে শিল্প ও সমাজ দুর্গাপূজার সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে আছে। সম্প্রতি দুর্গাপূজা ইউনেস্কোর অধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের স্বীকৃতি পেয়েছে, যার পেছনে মূলত তপতী গুহঠাকুরতার প্রচেষ্টা রয়েছে। এর পাশাপাশি চলমান রাশিয়া–ইউক্রেন যুদ্ধ তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধের দরজায় কড়া নাড়ছে; তাছাড়া প্রায় এক শতাব্দী পর আমরা কোভিড-১৯ অতিমারির মর্মান্তিক অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গিয়েছি, যার রেশ আজও রয়ে গেছে। এমন অস্থির পরিবেশে একজন সমকালীন শিল্পী হওয়া মানে “পুজোর জন্য শিল্প” ধারণাটিকে সমাজের আয়নার সামনে দাঁড় করানো এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের মুখোমুখি হওয়া। এর বাইরেও ভূ-রাজনীতি, রাজনৈতিক অবক্ষয়, সমাজবাস্তবতার নগ্ন রূপ, বিধ্বস্ত মানবতা ও অসহায় গণতন্ত্র শিল্পীর আত্মাকে ভেতরে-বাইরে ক্ষতবিক্ষত করে। সাধারণ মানুষের কাছে সুস্থ ও স্বাভাবিক জীবনযাপন প্রায় এক অধরা স্বপ্ন বলে মনে হয়। তাই স্মৃতির ডায়েরির ছেঁড়া পাতা যখন উড়ে যায়, তখন শিল্পীর দৃষ্টিভঙ্গি ক্রমাগত বদলে যায় এবং তা কোলাজ/মন্তাজের রূপ নিয়ে এক রূপান্তরের জন্ম দেয়। অসম্ভবের নান্দনিকতার এই অসম মিশ্রণ এক ধরনের “ফিউশন” তৈরি করে। হৃদয় প্রশ্ন করে: সময়ের নাড়ির স্পন্দনের সঙ্গে আত্মার গভীর থেকে যদি কেউ কাজ না করে, তাহলে এই সব “উৎসব আর হইচইয়ের” উদ্দেশ্য কী? এভাবেই পুরাণ থেকে মহাকাল ও কালীর (কাল ও মহাকাশ) ভাবনা, অর্ধ-বিমূর্ত অভিব্যক্তিবাদ, এবং বিশ্ববিখ্যাত শিল্পগুরু যামিনী রায়ের কাজ ও পটচিত্রের ধারা — যিনি গত শতাব্দীর কালীঘাটের পটচিত্রের ছক ভেঙে এক মৌলিক চিত্রভাষা গড়েছিলেন — এই সবকিছু মিলে এ বছরের পরীক্ষানিরীক্ষার (মন্তাজ) রূপ দিয়েছে। দুর্গাপূজা ও মাতৃ-আরাধনার সারমর্ম হলো অশুভের বিনাশ ও শুভের আবাহন, ভেতরে ও বাইরের অসুরকে বধ করা। “অন্ধকারের গভীর থেকে উৎসারিত আলো” এবং “এই অন্ধকার, আলোর রহস্যময় বোনের মতো”— এই ভাবনা থেকে যাত্রা চলেছে আলোর অভিমুখে: “যাত্রা সেই অভিমুখে...” তোমার আলোর বাঁশি বেজে উঠেছে, শুরু থেকেই এক যাত্রা, হৃদয় ও প্রাণকে নিয়ে যেখানে পর্যন্ত তোমার অসীম বিস্তার পৌঁছাতে পারে...