দুর্গাপূজা ২০১৫

পশ্চিমবঙ্গের বর্ধমান জেলার নতুন গ্রাম। বাংলার শত শত গ্রামের মধ্যে এখানকার সংস্কৃতি কিছুটা অনন্য। বহু বছর আগে বাংলার অরণ্যঘেরা জনপদ যখন তৎকালীন নবাব আলিবর্দি খানের শাসনাধীন ছিল, তখন মারাঠা বর্গিদের আক্রমণে বাংলার আত্মা বারবার কেঁপে উঠেছিল। বাংলার সমৃদ্ধ কৃষিসম্পদের লোভে এই বারবার বর্গি আক্রমণ ঠেকাতে আলিবর্দি ছলনার আশ্রয় নেন। শেষ পর্যন্ত তিনি মারাঠা বর্গি সর্দার ভাস্কর পণ্ডিতকে এক ছদ্মবেশী ঘাতকের হাতে হত্যা করান এবং বর্গি দস্যুদের বন্দি করেন। বাংলায় বন্দিজীবনে এই মারাঠাদের মধ্যে কয়েকজন সৃজনশীল মানুষ মূর্তি ও পুতুল খোদাই করতে শুরু করেন। মহারাষ্ট্রের মতো পাথর বাংলায় সহজলভ্য ছিল না বলে তাঁরা সস্তা, নরম কাঠকে তাঁদের মাধ্যম হিসেবে বেছে নেন। এর ফলে বাংলার কাঠের পুতুলে মারাঠা অবয়ব ফুটে উঠতে শুরু করে। কালক্রমে তাদের শৈলীগত রূপে খুব কমই পরিবর্তন এসেছে। মূলত শিশুদের খেলনা হিসেবে তৈরি হলেও তাদের রঙের উজ্জ্বলতা তীব্রভাবে চোখে পড়ার মতো। এর গড়ন ত্রিকোণাকার, আর কোলে শুইয়ে ধরলে এটি মিশরীয় মমির সঙ্গে খুব মিলে যায়। মিশরে শেয়াল যেমন মৃত্যুর দেবতা, এখানে মানুষের পাশাপাশি পেঁচাদের মধ্যে সেই একই শেয়াল-দেবতার ছায়া প্রতিফলিত হয় বলে মনে হয়। তাই রঙিন বৃষকাষ্ঠ (উৎসর্গের জন্য খোদাই করা কাঠের খুঁটি) শিল্পকর্ম মণ্ডপে স্থান পেয়েছে। বৃষকাষ্ঠ যেমন পরমাত্মায় বিলীন আত্মার স্মারক হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনি এর উজ্জ্বল রঙের সাজসজ্জা জীবাত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে সীমারেখা চিহ্নিত করে। এক সময় এই পুতুলগুলি গৌরাঙ্গের (চৈতন্য মহাপ্রভুর) আদলে নদীপথে বর্ধমান থেকে নদিয়ায় যেত, এবং বিক্রির জন্য আদি গঙ্গা বেয়ে কলকাতার কালীঘাটেও আসত। তখন এগুলি “আহ্লাদি বেনেবউ” (আদুরে বণিক-বধূ) নামে পরিচিত ছিল। সময়ের সঙ্গে খেলনাও বদলে গেছে। কাঠের খেলনাকে পেছনে ফেলে নরম খেলনা ও বিদেশি বার্বি পুতুল তার জায়গা নিয়েছে। ফলে বাংলার এই প্রাচীন পুতুলশিল্প বিস্মৃতির অন্ধকারে মিলিয়ে গেছে। আমরা নতুন প্রজন্মকে এই প্রাচীন ঐতিহ্যের মুখোমুখি করতে চেয়েছি; তাই কাঠের পুতুলের এই কল্পনার জগতে ছোটদের নিয়ে যেতে চেয়েছি।